الاثنین 16/12/95 کان البحث فی الفجر الصادق فهل یکفی ضیاء الافق و لو لم یصدق البیاض ای یکفی تغیر لون الظلمة او یلزم التغیر بحیث یصدق البیاض و تشکیل قطاع ابیض فی الافق الشرقی. اقول: لاحد معین بین البیاض و السواد، کالحد ما بین الطفولیة و الشباب و الکهل و الشیخ، و من المعلوم لاحد …
الاحد 15/12/95 کان البحث فی مفهوم النهار شرعا و قلنا ان ظهور المتشرعی للیل و النهار مشکوک عندنا و ان کان ظهوره العرفی هو انتهاء اللیل الی طلوع الشمس و ابتداء النهار من طلوعه لکن یخالفه عدة من الروایات و کلمات الفقهاء. و قد ذکرنا عدة الروایات و هنا روایات تدل علی طلوع الفجر هو …
السبت 14/12/95 کان البحث فی الروایات التی استدل المشهور بها فی کون منتهی اللیل و بدایة النهار هو طلوع الفجر، و العمدة فی الاستدلال هو صحیحة زرارة المذکورة وَ قَالَ حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى وَ هِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَ هِيَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا- رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هِيَ وَسَطُ صَلَاتَيْنِ بِالنَّهَارِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ …
الاثنین 9/12/95 کان البحث فی فی کلام المشهور فی ان منتهی اللیل هو طلوع الفجر و استدلوا بعدة روایات منها الروایات التی تدل علی اختلاف ملائکة النهار و اللیل بعد طلوع الفجر. و قد اجاب شیخنا الاستاد[1] ان دلیل هذا الروایتان الضعیفتان اما روایة زریق و غیر مستند اما روایة اسحاق و قد ورد فیه …
الاحد 8/12/95 کان البحث فی وقت منتصف اللیل و قد استدلوا المشهور مضافا الی الظهور العرفی، بالآیات و الروایات و قد اجبنا عن الآیات بان اللیل فی قبال الصبح یکون هو اللیل بالمعنی الاخص الذی یتم بطلوع الفجر اما له معنی اعم من ذلک الذی یشمل بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس و الظاهر من …
السبت 7/12/95 کان البحث فی منتی اللیل فهل هو طلوع الفجر او طلوع الشمس الذی یوثر فی معرفة منتصف اللیل؟ لان منتصف اللیل هو ما بین الغروب الی طلوع الفجر کما هو المشهور او مابینه الی طلوع الشمس کما هو السید الخویی و شیخنا الاستاذ. و قال السید الخویی ان معیار الطلوع عند العرف هو …
الاربعاء 4/12/95 کان البحث فی اللعب بآلات القمار بلارهان، قلنا ان الظاهر من الادلة هو حرمته و فی مورد الشطرنج یختلف فی حرمته حتی بعد الخروج عن عنوان آلیة القمار و قال السید الخویی ان حرمته لاتتوقف علی صدق عنوان آلة القمار و بعبارة اخری انه ورد فی الشطرنج روایة خاصة فی النهی عنه و …
الثلاثاء 3/12/95 کان البحث فی مبدا و منتهی صلاة المغرب و قلنا ان مبدائه هو زوال الحمرة المشرقیة وفاقا للمشهور و تقدم صحیحة ابن وضاح علی روایات الطائفة الاولی لمخالفته للعامة، بل اکثر روایات الطائفة الاولی یمکن حملها علی مرتبة من استتار الشمس و هی ما یفسر فی الطائفة الثانیة ای استتار الذی یحصل بزوال …
الاثنین 2/12/95 قلنا هنا روایة صحیحة صریحة دالة علی کفایة استتار القرص و هو صحیحة داوود بن فرقد دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ ع مَتَى يَدْخُلُ وَقْتُ الْمَغْرِبِ فَقَالَ إِذَا غَابَ كُرْسِيُّهَا قَالَ وَ مَا كُرْسِيُّهَا قَالَ قُرْصُهَا قَالَ مَتَى تَغِيبُ قُرْصُهَا قَالَ إِذَا نَظَرْتَ فَلَمْ تَرَهُ. لایمکن توجیها …
الاحد 1/12/95 زمان المغرب قلنا ان الطائفة الاولی تدل علی کفایة استتار القرص و الثانی تدل علی لزوم زوال الحمرة المشرقیة، و قلنا امس ان الصریح من الطائفة الاولی ضعیفة سندا و الظاهر منها یمکن حملها علی مرتبة من الاستتار الملازم مع زوال الحمرة. اما مرسلة علی بن حکم ورد مسندا فی امالی الصدوق حَدَّثَنَا …
