الاربعاء 4/12/95
کان البحث فی اللعب بآلات القمار بلارهان، قلنا ان الظاهر من الادلة هو حرمته و فی مورد الشطرنج یختلف فی حرمته حتی بعد الخروج عن عنوان آلیة القمار و قال السید الخویی ان حرمته لاتتوقف علی صدق عنوان آلة القمار و بعبارة اخری انه ورد فی الشطرنج روایة خاصة فی النهی عنه و النرد بعنوانه.
و فی قباله هو السید الامام و السید السیستانی و شیخنا الاستاد حیث قالوا ان النهی عن الشطرنج یکون بلحاظ کونه آلة للقمار و یکون مثالا له فلو خرج عن هذا العنوان فلایمکن التمسک بهذا النهی.
و قد اید بعض المتاخرین، السیدَ الخویی بان الشطرنج لم یکن آلة القمار فی زمان الامام ع بل کان من آلات اللعب للسلاطین و الامراء و لولا الروایات الناهیة عن الشطرنج فلایکون اللعب بها قمارا حتی مع الرهان و ان الشطرنج صرف لعب فکری خلافا للقمار حیث یکون نصیبا او بختا.
و هذا غیر ما ذکر فی استفتائاته حیث یوافق السید الامام فی فتواه.
و فیه ان عدم کون الشطرنج من آلة القمار فی زمان الامام ع غیر معلوم بل الظاهر کونه من آلة القمار و اللازم اثبات خلافه و ان صرف احتمال کونه من آلة القمار یکفی فی عدم امکان التمسک باطلاق النهی عن الشطرنج و کونه مثالا لآلة القمار.
و المتفاهم العرفی من اللعب بالشطرنج هو اللعب بالقمار و قد ورد فی الروایة بعنوان آلة القمار و فی عداده فکان الشطرنج من آلة القمار جزما او بالظن القوی فلایبعد صحة کلام شیخنا الاستاد و السید السیستانی وفاقا للسید الامام بانه لو احرز خروج الشطرنج عن عنوان آلیة القمار فحذ لایبعد عدم امکان التمسک بروایات النهی عنه.
نعم هنا اشکال علی السید الامام و السید السیستانی حیث سلما الاستصحاب فی الشبهات الحکمیة حیث ان النهی لوتعلق بذات الشطرنج فیبقی الآن و لو تعلق به بعنوان آلة القمار فیرتفع الحرمة فعند الشک فی ارتفاع عنوان آلة القمار عنه یستصحب الحرمة و القول بزوال الحرمة عن الشطرنج لکون الظاهر من الدلیل هو تعلق النهی به بعنوان آلة القمار و هذا مشکل نعم القول بعدم ظهوره اکثر من حرمته عند کونه آلة القمار و هذا صحیح فبعد زوال عنوان آلة القمار یشک فی حرمته فیستصحب بقاء الحرمة لتعلق النهی بذات الشطرنج عرفا، نعم من لم یسلم جریان الاستصحاب فی الشبهات الحکمیة کشیخنا الاستاد و نخن فیمکن التمسک بالبرائة.
ان قلت: ان الاستصحاب تدل علی حرمة الشطرنج السابقة الباقی من الازمنة السابقة اما بالنسبة الی الشطرنج الحدیث الذی هو آلیته للقمار مشکوک عند حدوثه کالشطرنج فی الحاسوب فکیف یمکن التمسک بالاستصحاب؟
قلت: ان موضوع النهی هو طبیعی الشطرنج و یستحصب حرمة طبیعیه.
اما کلام السید السیستانی فی الشطرنج و النرد بان الملاک فی خروجه عن عنوان آلیة القمار هو الخروج عن هذا العنوان کل العالم خلافا لسائر آلات القمار حیث یکون الملاک فیها عرف البلاد فی خروجهما عن عنوان آلة القمار، و هنا یتشکل سوال و هو انه مالفرق بینهما؟
و ان الملاک فی صدق خروج عنوان آلة القمار هو خروجه عن آلیته عرفا فی متعارف البلاد و لو لم یخرج عن هذا العنوان فی بلد خاص کما هو فی عنوان المکیل و الموزون و عنوان الماکول و الملبوس و ان الملاک هو متعارف البلدان فی العالم و لایکون عرف البلد فقط فلو کان الملاک جمیع العالم فلما ذا فصل السید السیستانی بین الشطرنج و سائر الآلات؟ فلو کان الشطرنج و النرد موضوعا بما هو للحرمة فیحرم الی الابد فلافرق بینهما و سائر الآلات فی صدق خروج عنوان آلیة القمار و الملاک فیه هو متعارف البلاد.
و کان المناسب للسید الامام و السید السیستانی بعد العلم بخروجهما علی آلیة القمار هو التمسک باستصحاب الحرمة.
الفرض الثالث: اللعب بغیر آلة القمار مع الرهان کاللعب بکرة القدم مع الرهان و دیک المصارعة (خروس جنگی) مع الرهان و مصارعة الثیران (گاو بازی) مع الرهان او غیره
و قال الشیخ الاعظم ان الظاهر هو ان اللعب مع الرهان فی غیر آلة القمار حرام تکلیفا و باطل وضعا فیحرم اللعب بها مع الرهان الا الموارد المنصوصة.
و استدل الشیخ الاعظم لحرمة هذا القسم بعدة روایات مع غض النظر عن الاجماع. و قد لم یسلم السید الخویی هذا الاجماع حیث یحتمل ان یکون مدرکیا و کذا لم یسلمه صاحب الجواهر.
اما ادلة حرمته الاول: انه یصدق علیه القمار و لو لم یکن مع آلة القمار لان القمار هو الرهان.
و قد ناقش السید الامام فیه بانه لادلیل علی صدق القمار فی اللعب مع غیر آلة القمار مع الرهان.
مثلا حسن الکتابة یجوز له الجائزة و الرهان و کذا التسرع فی الذهاب و من المعلوم لایصدق علیه القمار .
اقول: ان نقض السید الامام بحسن الکتابة او الصوت و ..یرد علیه ان هذه الافعال لایکون اللعب عرفا مع ان القمار هو اللعب بشیء و لو لم یکن آلة القمار.
لکن الانصاف ان صدق القمار علی اللعب بغیر آلات القمار غیر محرز لاحتمال اخذ عنوان اللعب مع الرهان فی القمار.
ان قلت: ان هذا البیان دوری و ان کونه شیء آلة القمار هو تعارف القمار به فلو کان القمار هو اللعب مع آلة القمار فهذا دور، و بعبارة اخری لازم هذا التشکیک و هو ان القمار هو اللعب مع الرهان بآلة القمار، و هذا هو اخذ القمار فی مفهوم نفسه.
قلت: