الاثنین 9/12/95

کان البحث فی فی کلام المشهور فی ان منتهی اللیل هو طلوع الفجر و استدلوا بعدة روایات

منها الروایات التی تدل علی اختلاف ملائکة النهار و اللیل بعد طلوع الفجر.

و قد اجاب شیخنا الاستاد[1] ان دلیل هذا الروایتان الضعیفتان اما روایة زریق و غیر مستند اما روایة اسحاق و قد ورد فیه عبدالرحمان بن سالم و قد ضعفه النجاشی و غیره، نعم روی عنه البزنطی لکن نحن لانقول بوثاقة مشایخه، لان ما ذکره الشیخ فی العدة اجتهاد منه فی کلام الکشی فی مورد اصحاب الاجماع و فهم منه توثیق مشایخ اصحاب الاجماع، و هذا الاجتهاد غیر صحیح.

و قد روی الصدوق هذ الروایة فی ثواب الاعمال عن غیاث بن کلوب و وثقاته غیر ثابتة.

اما الدلالة و فیه اولا: ان نزول ملائکة النهار فبعد طلوع الفجر لایدل علی کون طلوع الفجر من النهار حیث یمکن نزولهم قبل النهار، و یکفی فی صدق کونهم من ملائکة النهار وقوفهم فی النهار عرفا و ان نزل الی الارض قبله بعبارة اخری صرف نزولهم حین طلوع الفجر لاتدل علی المطلوب.

ثانیا: لو سلمنا کون مفادهما نزول ملائکة النهار و صعود ملائکة اللیل عند طلوع الفجر تکوینا لکن لایوجب هذا رفع الید عن ظهور العرفی لللیل و النهار فی الاحکام الشرعیة.

اقول: اما الاشکال السندی علی روایة اسحاق و فیه اولا: انه لم یرد تضعیف فی عبد الرحمان ابن سالم فی رجال النجاشی نعم ضعفه ابن غضائری لکن کتابه غیر ثابة و حکایة العلامة ضعفه عن النجاشی خطأ، و حیث نسلم شهادة الشیخ فی العدة فی الرجال الثلاث فروایة البزنطی یکفی فی وثاقته حیث لادلیل علی کون هذا اجتهادا فی کلام الکشی فی مورد اصحاب الاجماع کما ذهب الیه السید الخویی فی معجم الرجال بل هذا شهادة منه و تجری فیه اصالة الحس.

ثانیا: ان سند الصدوق فی ثواب الاعمال بطریق غیاث معتبر، وان لم یرد فی غیاث بن کلوب توثیق خاص لکن اردفه الشیخ فی العدة مع رواة العامة کسکونی و ایوب بن نوح، و قال عملوا الاصحاب بروایتهم نعم لم یرد فیهم التوثیق، لکن ورد منهم اخبار لم یوجد فیه موافق و مخالف فی مورد نرجع الی روایات العامة مثل السکونی و غیاث بن کلوب لقول الصادق عن الصادق عليه السلام أنه قال: إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما رووا عنا فانظروا إلى ما رووه عن علي عليه السلام فاعملوا به‏.

و هذا کلام مطلق فی الرجوع الی العامی و لو لم یکن ثقة او لم یرد فیه توثیق.

و فیه انه یوجد قرینة لعدم الاخذ باطلاقه حیث انا نحترز عن الشیعی غیر المتحرز عن الکذب فیکف بالعامی غیر المتحرز و بعبارة اخری ان هذه العبارة ینصرف الی الثقاة منهم و لو لم یکن منصرفا الی هذا و یکون تعبدا منه ع فموردها هو روایة علی ع لا روایة الصادق ع.

اما اشکاله الدلالی و الاول منه غیر وارد انصافا حیث ان الظاهر منها انه لو اخر الصلاة الی آخر الوقت فلایدرک المکلف ملائکة اللیل، فلایشمل شهادتهم. فلو کان ملائکة اللیل موجودا الی طلوع الشمس فما معنی التعجیل فی اقامة صلاة الصبح فی طلوع الفجر و هذا تظهر فی کون مبدا النهار هو طلوع الفجر فی هذه الروایة.

و ما ذکره السید الخویی بانه یقع فی هذه الروایة تسامح قطعا لعدم امکان اجتماعهما معا لو کانا مختصین بزمانهما، و فیه و هذا بیان عرفی لدرک ملائة اللیل و النهار معا و الظاهر منه کون منتهی اللیل هو طلوع الفجر و کذا بدایة النهارف نعم ان هذه الروایة تدل علی انه بعد طلوع الفجر لم یصعد ملائکة اللیل مطلقا الی السماء.

نعم اشکاله الثانی صحیح و هو ان هذه الروایة تدل علی ان معیار الصعود و نزول الملائکة هو طلوع الفجر لکن لاتدل علی کون المراد من ابتداء النهار فی سائر المجالات هو طلوع الفجر، الا بضمیمة سائر الاستعمالات.

لکن عند الرجوع الی سائر الاستعمالات ککون الظهر هو منتصف النهار او وسطه نجد ان النهار استعمل فی مابین طلوع الشمس و غروبها، و هذا لایمکن الا ان یکون ابتداء النهار هو طلوع الشمس.

اما الروایة الثانیة ما ذکره الصدوق فی الفقیه  وَ سَأَلَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ الْقَاضِي أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ ع عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ لِمَ يُجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ وَ هِيَ مِنْ صَلَوَاتِ النَّهَارِ وَ إِنَّمَا يُجْهَرُ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ- فَقَالَ لِأَنَّ النَّبِيَّ ص كَانَ يُغَلِّسُ  بِهَا فَقَرَّبَهَا مِنَ اللَّيْلِ.

فلو یستمر اللیل الی طلوع الشمس فکان من الجدیر عد صلاة الفجر من صلاة اللیل، و قد سلم السید الخویی دلالتها لکن ضعف سنده لکن اورد الاستاذ علی دلالته و لعل الامام ع کان مواجها بمعذور فی بیان الحکم الواقعی الی یحی بن اکثم و هو قاضی الجور.

و الانصاف انه لو سلمنا سنده فدلالتها علی کون صلاة الفجر من النهار تام حیث علل الامام ع فقربها من اللیل.

الثالثة:  وَ قَالَ حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ وَ هِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَ هِيَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا- رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هِيَ وَسَطُ صَلَاتَيْنِ بِالنَّهَارِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَ صَلَاةِ الْعَصْر

و ان الظهر عد و سط النهارین ای الغداة و العصر فالغداة من النهار.

و قد اورد السید الخویی علیها ان مفادها فی حد ذاته صحیح لکن هذه الفقرة من الروایة ینافی فقرة اخری من هذه الروایة و هی فقرة  أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ طَرَفَاهُ الْمَغْرِبُ وَ الْغَدَاة و ان الظاهر منها کون الغداة من اللیل حیث ان المغرب من اللیل، و هذا یوجب رفع الید عن ظهور کون الغداة من النهار، او یوجب حمل کون الغداة من النهار علی التجوز بعلاقة المجاورة و المشارفة.

و قد ادعینا امس الاجمال لا کون الفقرة الاولی قرینة علی الفقرة الثانیة، لکن یمکن ان یجاب عن الاجمال المدعی، حیث ان ذیل الروایة نص فی عد صلاة الصبح من النهار اما صدر الروایة و قد لم یرد فی نسخة الکافی “صلاة المغرب و الغداة“ بل ورد “المغرب و الغداة“ و حذ لاینافی بینهما و لاموجب لرفع الید عن ظهور ذیل الروایة حیث ان الغداة و المغرب یکون من طرفی النهار لان الصبح تدل علی تحقق النهار فیلزم اتیان صلاته و فی المغرب بعد تحققه یلزم اتیان الصلاة بعده فلاینافی کون صلاة المغرب فی اللیل و الصبح فی النهار کون الغداة و المغرب من طرفی النهار.

لکن قد رورد فی معانی الاخبار “صلاة المغرب و الغداة“ فحذ یتنافی بین الفقرتین حیث ان الظاهر منها کون الغداة من اللیل بقرینة المقابلة.

و فیه اولا ان نقل الصدوق فی المعان یو الفقیه متعارضان فبعد التعارض و التعارض نرجع الی نقل الکلینی و الشیخ و لم یرد فیه الصلاة.

ثانیا: لو سلمنا وجود الصلاة فهنا قرینة قطعیة علی وجود العنایة فیه حیث ان صلاة الصبح لایکون طرف النهار و کذا صلاة المغرب بل وقتهما یکون طرفی النهار.

ثالثا: لو سملنا ان الظهور الاولی للطرفیة کون صلاة الغداة فی اللیل بقرینة المقابلة، لکن الفقرة الثانیة یوجب حمل الفقرة الاولی حیث یکون الفقرة الثانیة اقوی ظهورا، و ان الفقرة الثانیة یکون اظهر فی کون صلاة الصبح من النهار.

نعم هنا اشکال آخر هو انه ورد فی الذیل وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ وَ هِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَ هِيَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا- رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هِيَ وَسَطُ صَلَاتَيْنِ بِالنَّهَارِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَ صَلَاةِ الْعَصْر

و ان الظهر یکون وسط النهار اذا کان مبدا النهار هو طلوع الشمس و الا لایکون الظهر وسط النهار.

و یجاب عن هذا الاشکال بان وسط النهار فی هذه الفقرة هو وسطه بعنوانه المسامحی حیث کون النهار فی فقرة منها بمعنی ما بین طلوع الفجر الی الغروب و فی فقرة اخری بمعنی ما بین طلوع الشمس و الغروب متهافت و مستهجن فیحمل وسط النهار بالمعنی المسامحی، لکون زوال الشمس طریقا متعارفا لمعرفة وسط النهار.