الاحد 22/12/95
کان البحث فی اللیالی المقمرة و ان کلام المحقق الهمدانی و السید الامام قوی علی وفق الصناعة لان تبین البیاض و تغییر لون الافق فی اللیالی المقمرة غیر محقق لا انه محقق و لکن لیس بمرئی و لو لم نلاحظ جوانب الافق و ان نفس الافق یکون مبیضا بنفسه فلایتغیر الا باقتراب الشمس الی الافق اکثر من غیر لیالی المقمرة و قد استند السید الامام بروایة سهل بن زیاد عن علی بن مهزیارَ قَالَ كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْحُصَيْنِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي ع …..وَ كَيْفَ أَصْنَعُ مَعَ الْقَمَرِ وَ الْفَجْرُ لَا يَتَبَيَّنُ مَعَهُ حَتَّى يَحْمَرَّ وَ يُصْبِحَ وَ كَيْفَ أَصْنَعُ مَعَ الْغَيْمِ وَ مَا حَدُّ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ فَعَلْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَكَتَبَ ع بِخَطِّهِ وَ قَرَأْتُهُ الْفَجْرُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ هُوَ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ الْمُعْتَرِضُ لَيْسَ هُوَ الْأَبْيَضَ صُعَدَاءَ فَلَا تُصَلِّ فِي سَفَرٍ وَ لَا حَضَرٍ حَتَّى تَتَبَيَّنَه….[1]
لکن ان هذه الروایة ساکن بالنسبة الی اختلاف المحقق الهمدانی و المشهور فی اللیالی المقمرة بل یتبع هذه الروایة لتعریف الفجر فلو قلنا بتحقق الفجر فی اللیلالی المقمرة دون رؤیته کما علیه السید الخویی فهو و لو لم یتحقق الفجر فی هذه اللیالی فحذ تدل علی مختار المحقق الهمدانی فهذه الروایة لا یقع مستندا لکلا القولین، فلیس هذه الروایة مخالفا لمختار السید الامام و کذا لیس مخالفا للمشهور و ان مفادها هو لزوم اللبث الی حصول الیقین بتحقق الفجر و لو من باب الحکم الظاهری.
و الصناعة یقتضی صحة کلام المحقق الهمدانی و السید الامام، لکن یمنعنا عن اختیار هذا القول تناسب الحکم و الموضوع فی المقام و ان المتفاهم العرفی بتناسب الحکم و الموضوع هو وصول الشمس الی مکان یوجب التاثیر فی الافق لو خلی و نفسه فلو کان الافق مبیضا مضیئا للقمر فلیس هذا اشکال من الشمس بل هذا مانع خارجی یمنع عن رؤیة هذا التاثیر و لایبعد کون المراد من الفجر هو تبیض الافق لولا ضوء القمر و هذا استظهار خلاف القاعدة الاولیة لان القاعدة الاولی تقضی ظهور العنوان فی الفعلیة و نحن نعتقد بعدم تحقق تبیض الافق.
و الاحوط الذی لاینبغی ترکه هو تاخیر الصلاة الی زمان تبیض الافق فی اللیالی المقمرة.
و هنا علم اجمالی بلزوم تقدیم الامساک من علی رای المشهور او لزوم تاخیر الصلاة علی رای المحقق الهمدانی فیلزم الاحتیاط فیهما.
و علم اجمالی آخر بصحة رای المشهور فی کون انتهاء اللیل هو طلوع الفجر فلایتاخر صلاة المغربین من منتصف اللیل علی رایهم او یکون الصحیح هو رای المحقق الهمدانی فیجوز تاخیر صلاة المغربین الی عشرة دقائق من منتصف اللیل علی رای المشهور و لایمکن اتیان صلاة الصبح فی الساعة الرسمیة، و هذا العلم الاجمالی منجز.
و هذا العلم الاجمالی الاخیر یبتنی علی قول المشهور بکون منتهی اللیل هو طلوع الفجر اما علی قول السید الخویی و شیخنا الاستاذ الذان ذهبا الی کون منتهی اللیل هو طلوع الشمس فلایتشکل هذا العلم.
و قد ذکرنا عدة روایات و استعمالات موافق للمشهور فی کون منتهی اللیل هو طلوع الفجر و قلنا ان الاتسعمال اعم من الحقیقة لکن هنا روایات تدل علی ان آخر اللیل هو طلوع الشمس
وَ رَأَيْتُ فِي كِتَابِ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ الرَّبَعِيِّ مِنْ أُصُولِ الشِّيعَةِ فِيمَا رَوَاهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّيْلَ إِذَا أَقْبَلَ نَادَى مُنَادٍ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ الْخَلَائِقُ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ يَا ابْنَ آدَمَ إِنِّي خَلْقٌ جَدِيدٌ إِنِّي عَلَى مَا فِيَّ شَهِيدٌ فَخُذْ مِنِّي فَإِنِّي لَوْ قَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَمْ أَرْجِعْ إِلَى الدُّنْيَا ثُمَّ لَمْ تَزْدَدْ فِيَّ حَسَنَةً وَ لَمْ تَسْتَعْتِبْ فِيَّ مِنْ سَيِّئَةٍ وَ كَذَلِكَ يَقُولُ النَّهَارُ إِذَا أَدْبَرَ اللَّيْلُ
و نحن نحتاط وفاقا للسید الصدر فی تعلیقة المنهاج و لانفتی کالسید الخویی و المشهور. فبناء علی کون منتصف اللیل هو ما بین الغروب الی طلوع الشمس فلم یوجد هذا العلم الاجمالی المذکور.
هنا مسائل مستحدثة
الفرع الاول: انه فی قطاع القریب الی القطب یکون اللیل ازید من النهار بمقدار کثیر ککون اللیل اثنان و عشرین ساعة و قد یکون عکس ذلک ای یکون النهار اکثر مقدارا من اللیل و فی الحقیقة یکون الشمس قریب الی افقهم فحذ تبین الخیط الابیض من الاسود صعب مشکل جدا و فی الحقیقة لایتحقق لهم الفجر بالمعنی المعلوم عندنا و النهار عندهم کقبیل الغروب عندنا و لیلهم کبعد الغروب لنا فلذا افتی السید السیستانی باتیان صلاة الصبح قُبیل طلوع الشمس اما الصوم فیکون الامر فیه اشکل لو کان الملاک هو طلوع الفجر فاذا کان اللیل ساعتین فیحتاط من الساعة الثانیة من اللیل و یمسک اما لو کان مقدار اللیل اثنان و عشرین ساعة فحذ
اقول ان المتفاهم العرفی هو احتساب النسبة بین ما بین الطلوعین و کل اللیل فی البلاد القریب الی هذه المناطق التی یتشکل فیها الخیط الابیض، حیث لامعنی لتحقق الخیط الابیض فی هذه المناطق.
و العجب ممن افتی بجواز الافطار فی هذه المناطق وفق البلاد الذی یکون النهار فیه بمقدار المتعارف و ان هذا ادعاء بلادلیل بل خلاف الدلیل
الفرع الثانی: و هو مناطق القطب التی یکون ستة اشهر نهارا و ستة اشهر لیلا.
و قال السید الامام ان الیوم و النهار فی کل منطقة بحسبه و فی حقیقة یجب علی المکلف فی هذه المناطق خمسة صلوات لان النهار یکون فی هذه المناطق ستة اشهر و اللیل ایضا ستة اشهر فبعد مضی ثلاثة اشهر یصیر الزوال فیلزم علیه الظهرین الی ثلاثة اشهر. اما الصوم فلایجب حیث یکون النهار ستة اشهر فلامعنی للزوم الامساک فی جمیع هذا الزمان لکونه نهارا، و قد افتی السید الامام بلزوم المسافرة من هذه المناطق.
اما السید الخویی و قد افتی بحرمة السفر الی هذه المناطق مؤکدا، حیث ان السفر الی هذه المناطق یوجب تفویت الواجب، و ان الصلاة هی عمود الدین و الوقت شرط لصحته، و السفر الیه یوجب تفویت الواجب و هذا معصیة.